Помазание Шауля

10: 1-27

1 И взял Шемуэль сосуд с елеем, пролил ему на голову, поцеловал его и сказал: Вот, Господь помазал тебя, чтобы ты правил его наделом. 2 Когда ты сегодня пойдешь от меняКогда ты сегодня пойдешь от меня и далее — повествование носит выраженный фольклорно-эпический характер. Отметим важность числа «три» в этом рассказе — знамения должны совершиться в трех местах, причем в одном из них Шауль должен встретить трех человек. , около могилы РахелиМогила Рахели… в пределах (колена) Биньямина — более известна другая традиция, согласно которой праматерь Рахель похоронена возле Бет-Лехема Иудейского (Быт 35: 19-20). , (что) в ЦельцахеЦельцах — местоположение неизвестно. , в пределах (колена) Биньямина, ты встретишь двух человек, и они скажут тебе: Нашлись ослицы, которых ты ходил искать, и твой отец о них больше не думает, а беспокоится о вас: как, мол, я могу помочь сыну? 3 Оттуда ты пойдешь дальше до Таворской дубравы. Там ты встретишь трех человек, которые идут в святилище в Бет-Эле. Один несет трех козлят, другой несет три хлеба, а третий несет мех с вином. 4 Они поздороваются с тобой и дадут тебе два хлебаДадут тебе два хлеба — как подарок будущему царю (Сегаль: 75). , которые ты у них возьмешь. 5 Потом ты придешь на Божий холмБожий холм — гив‘ат hа-элоhим. Видимо, имеется в виду Гива Биньяминова или Гива Шаулева, которую отождествляют с курганом Тель эль-Фуль рядом с иерусалимским районом Писгат Зеэв. , где (стоит) передовой отряд филистимлян. Войдя в город, ты встретишь там пророков, идущих гурьбой с возвышенности. Они будут играть на арфах, свирелях и лирах, бить в бубны и пророчествовать. 6 Там на тебя сойдет дух Господень, ты станешь пророчествовать вместе с ними и превратишься в другого человекаТам на тебя сойдет дух Господень, ты станешь пророчествовать вместе с ними и превратишься в другого человека — своеобразная инициация через одержимость/экстаз. Ср. статью Vartejanu-Joubert, где приведен ряд параллелей из архаических культур. Особо следует отметить Чис 11:25 след., где описано, как начали пророчествовать старейшины, назначенные Моше. . 7 После того, как осуществятся эти знамения, ты сможешь делать все, что хочешь, потому что Бог будет с тобой. 8 Приходи в ГильгальГильгаль находился на маршруте ежегодных «обходов» Шемуэля (см. 7:15 и комментарий к этому стиху). раньше меня, а я приду к тебе туда, чтобы приносить жертвы всесожжения и пиршественные жертвы. Жди меня семь дней, покуда я не приду к тебе и не скажу, что делать (дальше). 9 Как только (Шауль) повернулся, чтобы идти от Шемуэля, Господь в него вложил другой дух, и все знамения осуществились в тот же день.

10 И пришли они к холму, и вот пророки гурьбой (идут) ему навстречу. И снизошел на него дух Божий, и он пророчествовал среди них. 11 А все, кто раньше его знал, увидели, что он пророчествует вместе с пророками. И говорили люди друг другу: Что это случилось с сыном Киша? Неужели и Шауль среди пророков?Неужели и Шауль среди пророков — ha-гам Шауль ба-невиим? Буквально: “неужели и Шауль во пророках”? Ср. “мещанин во дворянстве”. Другой рассказ, объясняющий эту пословицу, приведен в 19: 20-24. Среди исследователей существует согласие, что, по меньшей мере, во втором случае объяснение появилось позже, чем сама пословица. Ее смысл часто толкуется как «что делает добропорядочный человек среди одержимых?» (Gressmann цит. по Тур-Синай: 243; Бубер: 242-243 и цитируемая там литература; ср. также Sturdy: 206). Другое понимание предлагал классик израильской библеистики Нафтали Тур-Синай (244-247). По его мнению, слово шауль изначально обозначало не имя царя, а социальный статус, которым, в частности, первоначально был наделен Шемуэль. Это слово обозначает «выпрошенный, взятый взаймы» (ср. комментарий к 1:20 и 1: 27-28). «Шауль», согласно Тур-Синаю — это человек, с детства вверенный святилищу (245). Видимо, этот статус был ниже пророческого. Таким образом, выражение «шауль среди пророков» должно было примерно соответствовать русскому «с суконным рылом в калашный ряд» и, возможно, первоначально не имело отношения к царю Шаулю; в частности, оно могло представлять собой реакцию на превращение Шемуэля из простого «мальчика при святилище» в пророка (246-247). 12 А один человек, там бывший, отвечал: А у тех кто отец?А у тех кто отец? — У-ми авиhем? Последнее слово перекликается со словом нави «пророк». Эта реплика не менее загадочна, чем пословица про Шауля среди пророков. Она может стать яснее, если предположить, вслед за Тур-Синаем (246), что женщины, отдававшие детей в шаули, часто не имели мужей. Ответ может обозначать, что пророки тоже не всегда могли похвастаться приличным происхождением. Более конвенциональное объяснение, не прибегающее к гипотезе Тур-Синая: отцы пророков — самые обычные люди, и нет причин, чтобы Шауль тоже не мог пророчестовать (Driver: 83). Поэтому вошло в пословицу: неужели и Шауль среди пророков? 13 И перестал он пророчествовать, и взошел на высоту. 14 И сказал дядя Шауля (самому) Шаулю и его слуге: Куда вы ходили? И отвечал (Шауль): Искали ослиц, увидели, что их нет, и пришлиИ пришли — ва-наво. Еще одна перекличка со словом нави. к Шемуэлю. 15 И сказал дядя Шауля: Расскажи-ка мне, что поведал вам Шемуэль. 16 И сказал Шауль своему дяде: Он нам рассказал, что ослицы нашлись. А про царство ничего не сказал из того, что говорил ему Шемуэль.

17 И созвал Шемуэль весь народ к Господу в Мицпу. 18 И сказал сынам ИзраиляИ созвал Шемуэль весь народ к Господу в Мицпу. И сказал сынам Израиля: Так говорит Господь, Бог Израиля: Я вывел Израиль из Египта и избавил вас от египтян и от всех царств, что угнетали вас. А вы сегодня отвергли вашего Бога, который спасает вас от всех ваших бедствий и несчастий и говорите ему — поставь над нами царя – здесь опять на сцену выходит повествователь-«теолог», считающий грехом желание народа избрать царя. Это типичный образец теологической риторики Ранних Пророков. Ср. Суд 6: 8-10: «…послал Господь пророка к сынам Израиля, и сказал им: так сказал Господь, Бог Израиля: я поднял вас из Египта и вывел из дома рабства, и избавил вас от египтян и от всех, кто притеснял вас, прогнал их от вас и дал вам их землю, и сказал вам: я Господь, Бог ваш, не почитайте божества аморейцев, в чьей стране вы живете, но вы меня не послушались» (Garsiel: 80). : Так говорит Господь, Бог Израиля: Я вывел Израиль из Египта и избавил вас от египтян и от всех царств, что угнетали вас. 19 А вы сегодня отвергли вашего Бога, который спасает вас от всех ваших бедствий и несчастий и говорите ему — поставь над нами царя. Теперь же предстаньте перед Господом каждое колено и каждый род. 20 И велел Шемуэль подходить всем коленам ИзраиляИ велел Шемуэль подходить всем коленам Израиля и далее — альтернативный рассказ об избрании Шауля, ничего не знающий о его помазании, описанном в 10:1. , и выпал жребий на колено Биньямина. 21 И велел подходить колену Биньямина по (всем) семействам, и выпал жребий на семейство Матри, и выпал жребий на Шауля, сына Киша, и искали его, и не нашли. 22 И вопросили Господа: Придет ли он еще сюда? И сказал Господь: Вот он, прячется среди утвариВот он, прячется среди утвари — как будто не было трансформации, о которой говорится в стихах 6 и 9. Видимо, «теолог» об этом тоже ничего не знает. . 23 И побежали, и забрали его оттуда, и встал он среди народа, и был он на голову выше всего народа. 24 И сказал Шемуэль всему народу: Вы видите, кого избрал Господь? Нет во всем народе подобного ему! И возликовал весь народ, и кричал: Да здравствует царь!

25 И объявил Шемуэль народу законы царства, и записал их в свиток, который положил перед ГосподомИ объявил Шемуэль народу законы царства, и записал их в свиток, который положил перед Господом — ср. Втор 17:18: «должен списать для себя список закона сего с книги, [находящейся] у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля» (Синодальный перевод). Это сходство может служить дополнительным свидетельством того, что авторы «теологического» повествования были близки к кругам, где составлялась и редактировалась книга Второзакония (см. предисловие). . И распустил Шемуэль народ по домам. 26 Шауль тоже пошел к себе домой в Гиву, а вместе с ним пошли храбрые воины, чьих сердец коснулся Бог. 27 А негодные люди говорили: Этот, что ли, нас спасет? И выражали ему презрение и не поднесли даров, а он не обращал на это внимания.