Приход Шауля

9: 1-27

1 Был человек из колена Биньямина, а звали его КишБыл человек из колена Биньямина, а звали его Киш и далее — ср. начало книги: «Был один человек из Раматайим-Цофима, из гор Эфрайима, и звали его Элькана, сын Йерохама, сына Элиу, сына Тоу, сына Цуфа из колена Эфрайима» (1:1). Если 1:1 представляет собой начало истории Шемуэля, то здесь начало истории Шауля (Элицур: 98). , сын Авиэля, сына Церора, сына Бехорота, сына Афиаха, из колена Биньямина, человек могучийЧеловек могучий — гиббор хаиль. Это обозначение применялось как к физически сильным людям, храбрым воинам, так и к занимающим высокое социальное положение (Боаз в книге Рут — Рут 3:11). Как следует из 2 Цар 15:20, в Израиле, возможно, существовала целая прослойка людей, именуемых гибборе хаиль (Сегаль: 65). . 2 И был у него сын по имени ШаульШауль — значение имени: «выпрошенный (на время)». Ср. комментарий к 1:20. , молодой и статныйМолодой и статный, и не было среди израильтян никого красивее — он был на голову выше остального народа — Шауль явно «слишком хорош» для библейского героя-избавителя, который обычно обладает физическими или «социальными» недостатками, на первый взгляд, делающими его непригодным для такой роли. Не случайно царствование Шауля заканчивается плачевно (Miscall: 52). , и не было среди израильтян никого красивее — он был на голову выше остального народа. 3 И пропали ослицы у Киша, отца Шауля, и сказал Киш Шаулю: возьми одного из слуг и иди искать ослицОслицы — рассказ о поисках пропавших ослиц Киша содержит ряд неясностей. Во-первых, сами ослицы почему-то с самого начала упоминаются с определенным артиклем (hа-атонот, т. е. какие-то уже известные ослицы. Чем они были известны? — 9:3). Далее, хотя Шауль происходит из колена Биньямина, поиск он почему-то начинает с гор Эфрайима и лишь намного позже переходит в землю Биньямина — 9:4 (заметим, кстати, что ослы, как правило, не уходят далеко — Stoebe: 363). Наконец, что значит сам мотив потери ослиц, и есть ли у него какие-то мифологические аспекты? В почти полувековой давности работе видного чешского библеиста Милоша Бича (Bič) предлагается реконструкция ханаанского ритуала поиска пропавшего божества, который будто бы отображен в нашем рассказе. Эта интерпретация, однако, представляется не слишком убедительной и была предложена во времена, когда в древних (в том числе, библейских) текстах любили искать следы позабытых ритуалов. (Обсуждение статьи Бича см. у Stoebe). Отметим при этом, что начало рассказа о пропавших ослицах и найденном царстве, видимо, носило первоначально независимый характер — в частности, Шемуэль в нем выступает как какой-то «провидец» местного значения, неизвестный Шаулю, но известный его слуге, тогда как, судя по контексту, к тому времени это был признанный национальный лидер, которого мы вновь встречаем, начиная со стиха 14; в стихе 6 Шемуэль постоянный житель города, а в стихе 12 он приходит туда на короткое время по случаю жертвоприношения, и нужно поспешить, пока он опять не ушел. Впрочем, в стихе 18 Шауль опять интересуется «домом провидца», т. е., воспринимает его как местного жителя; здесь возможно гармонизирующее толкование, согласно которому Шемуэль в своем городе долго не задерживался — ср. 7: 16-17 (Birch: 56 и цитируемая там литература, а также Stoebe: 363-364). . 4 И прошел он по горам Эфрайима, и прошел по земле ШалишáШалишá — местоположение неизвестно. В 2 Цар 4:42 упоминается место или населенный пункт под названием Бааль-Шелоша. В таргуме псевдо-Ионатана в обоих случаях почему-то «южная земля» (ар‘а дарома). — и не нашли (там), прошли по земле ШаалимШаалим — возможно, то же, что «земля Шуаль» (13:17). В таргуме псевдо-Ионатана опять странный перевод: «разбитая земля».  – (там тоже) нет, прошли по земле Биньямина — не нашли (и там). 5 Когда они добрались до земли ЦуфЗемля Цуф — видимо, земля, где жили потомки Цуфа, предка Эльканы и Шемуэля (1:1). Судя по всему, эта местность располагалась к северу от Иерусалима. , Шауль сказал слуге: давай возвращаться, а то отец забудет про ослиц и начнет беспокоиться о нас. 6 И отвечал ему слуга: в этом городе живет человек БожийЧеловек Божий — иш элоhим, то же, что пророк (ср. 2:27). , которого (все) уважают — все, что он ни скажет, исполняется. Сходим туда — может, он сообщит нам, куда идти. 7 И сказал Шауль слуге: вот мы пойдем, а что мы (тому) человеку принесемПринесем — нави, перекликается со словом нави «пророк» (Miscall: 53). ? Хлеб у нас кончился, и подарка нет для человека Божьего. Что у нас (вообще) есть? 8 Снова слуга отвечал ШаулюСнова слуга отвечал Шаулю и далее — слуга явно практичнее и информированнее, чем растерянный Шауль, и в данном случае ведет себя, как лидер. Известная нерешительность и уступчивость присуща Шаулю и в качестве царя и в конце концов доведет его до катастрофы (Borgman: 19). и сказал: вот, у меня есть четверть шекеля серебра — дам их человеку Божьему, и он сообщит нам, куда идти. 9 (А) в прежние времена в Израиле, когда кто-нибудь шел вопросить Бога, говорил так: пойдем к провидцуПровидец — роэ, буквально «видящий». В Синодальном переводе «прозорливец». , потому что кого сейчас (называют) пророком — (того) называли раньше провидцемКого сейчас (называют) пророком — (того) называли раньше провидцем. Из этого, однако, не следует, что термин нави «пророк» во времена Шауля был неизвестен (Сегаль: 67). Ср. 10:11: «Неужели и Шауль среди пророков (ба-невиим)?» Возможно, у пророка и «провидца» были немного разные функции, причем это различие ускользнуло от позднейшего повествователя (ibid.), и «провидец» напоминал скорее ясновидящего в современном понимании. . 10 И сказал Шауль слуге: правильно, пойдем. И пошли они в город, где (жил) человек Божий. 11 Поднимаясь по склону (холма) в город, они встретили девушек, которые шли набрать водыОни встретили девушек, которые шли набрать воды — отдаленный отголосок описанной Р. Алтером типовой сцены «сватовства у колодца» (подробнее см. комментарий к Быт 24:11; Быт 29:1; Исх 22:15), только в данном случае встреча с девушками, набирающими воду, предвещает не свадьбу, а венчание на царство (ср. также Alter 1981: 52). , и спросили: провидец в городе?Провидец в городе? — hа-йеш ба-зе hа-роэ? Буквально: Есть ли здесь провидец [с определенным артиклем]? 12 И те отвечали: в городе, он там дальше. Только поспешите — сегодня он пришел сюда, потому что народ приносит жертву на возвышении. 13 Войдете в город — и сразу его встретите, пока он еще не поднялся на возвышение на трапезу, потому что народ не сядет за трапезу, покуда он не придет. Он благословит жертву, а потом приглашенные сядут обедать. А теперь идите — вы его еще застанете. 14 И поднялись они в город, и вот, когда они шли по городу, навстречу им вышел Шемуэль, чтобы идти на (жертвенное) возвышение.

15 А Господь за день (до того) сообщил Шемуэлю о приходе Шауля и сказал: 16 Завтра в это время я пришлю к тебе человека из земли Биньямина, а ты помажь его в правители народа моего Израиля, чтобы он спасал Израиль от филистимлян. Я обратил взгляд на свой народ — дошел до меня вопль его… чтобы он спасал Израиль от филистимлян. Я обратил взгляд на свой народ — дошел до меня вопль его — ср. Исх 3:9. Такое впечатление, что повествователь игнорирует стихи 7: 13-14, где рассказывается о победах Шемуэля и о мире, установившемся в его время, и главу 8, где Господь выражает недовольство требованием народа поставить ему царя. Вообще, в 9: 10-16 теологическая проблематика, связанная с избранием еврейского царя, игнорируется. Повествование в этом отрывке имеет фольклорно-эпическую окраску. . 17 Когда Шемуэль увидел Шауля, Господь сказал ему: вот тот человек, о котором я говорил тебе. Он будет управлять моим народом. 18 И подошел Шауль к Шемуэлю в воротах, и произнес: скажи, пожалуйста, где здесь дом провидца. 19 И отвечал Шемуэль Шаулю: Я (и есть) провидец. Поднимайся на возвышение передо мной. Сегодня будете пировать со мной, а утром я тебя отпущу и отвечу на любые твои вопросыОтвечу на любые твои вопросы — букв. «скажу все, что у тебя на сердце». . 20 А об ослицах, которые у тебя уже три дня, как пропали, не беспокойся — они нашлись. Кому (положено) все лучшееВсе лучшее — буквально: «все вожделенное». в Израиле, как не тебе и не дому твоего отца?

21 И отвечал Шауль: я из колена Биньямина, одного из самых малых колен в Израиле, а род наш — младший в колене БиньяминаЯ из колена Биньямина, одного из самых малых колен в Израиле, а род наш — младший в колене Биньямина — в противовес 9: 1-2 (см. комментарий), здесь проявляется столь важная для спасителя Израиля «социальная неполноценность» (ср. Суд 6:15). Одного из самых малых колен в Израиле — согласно Быт 35:18, Биньямин был младшим из двенадцати сыновей праотца Йаакова. Можно вспомнить также об истреблении колена Биньямина, описанном в Суд 20-21. Можно предположить, что во времена Шауля это колено еше не восстановило свою численность. . Почему ты говоришь такие вещи?

22 И взял Шемуэль Шауля и его слугу, и привел их в (трапезный) покой, и посадил во главе приглашенных, которых было около тридцати человекОколо тридцати человек — в Септуагинте и у Иосифа Флавия «около семидесяти». . 23 И сказал Шемуэль повару: дай (им) тот кусок, который я велел тебе отложить в сторону. 24 И взял повар плечо с тем, что на нем, и положил перед Шаулем, и сказал (Шемуэль): Вот, то, что отложено; положи себе и ешь, потому что сохранено оно для этого случая (с того времени), как я созывал народ. В тот день Шауль обедал с Шемуэлем. 25 И спустились они с возвышения в город, и разговаривал (Шемуэль) с Шаулем на крыше. 26 И встали они с зарей, и Шемуэль позвал Шауля на крышу, и сказал: Вставай, я тебя провожу. И встал Шауль, и вышли оба, Шауль и Шемуэль. 27 Когда они спускались через окраину городаПроходили через окраину города — буквально: «спускались по окраине города», расположенного на холме. , Шемуэль сказал Шаулю: Вели своему слуге идти вперед, а (когда) он пройдет, остановись, и я передам тебе слова Бога.