Рут на токе

3: 1-18

1 И сказала ей свекровь ее Наоми: Дочь моя, я ведь ищу тебе покоя, чтоб тебе было хорошо. 2 Так вот, родственник наш Боаз, с чьими работницами ты была, этой ночью веет зерно на току. 3 Омойся, умастись, оденься и спустись на ток, но не открывайся (тому) человеку, покуда не кончит он есть и пить. 4 А когда он ляжет, заметь место, где (он) ляжет, а (потом) приди, открой изножье его и ложись, а он (уже) скажет тебе, что делать. 5 И сказала ей (Рут): Все, что скажешь, сделаю. 6 И спустилась на ток, и сделала все, как велела свекровь.

7 А Боаз поел и выпил, и стало у него хорошо на душе, и пошел ложиться спать на краю стога. И подошла она тихоИ подошла она тихо и далее — ночная встреча Боаза и Рут вызывает в памяти сразу две библейские сцены. Во-первых, это встреча Йеуды и Тамар, замаскировавшейся под блудницу (Быт 38: 13-17). С данным эпизодом третью главу Книги Рут сближает важный для нее мотив маскировки и неузнавания (стихи 3, 9, 14, 15, 16). Другая, еще более шокирующая параллель связана с моавитским происхождением самой Рут. Библия приписывает происхождение народа Моава от кровосмесительной связи опьяневшего Лота с одной из его дочерей (Быт 19: 30-38). На связь между эпизодами могут намекать слова из нашего стиха: «выпил, и стало у него хорошо на душе». Не нужно забывать, что, как отмечалось в предисловии, Книга Рут представляет собой «идиллическую ревизию» рассказов Книги Бытия, при которой сюжеты скандальные, соблазнительные, замешанные на соперничестве и манипуляции разыгрываются заново в трогательно-целомудренном ключе. Впрочем, независимо от указанных параллелей, ночная встреча Боаза и Рут может опираться на какой-то древний обычай, не документированный в других источниках. С другой стороны, нам представляются по меньшей мере сомнительными попытки некоторых современных комментаторов увидеть здесь сцену выраженно сексуального характера (так, согласно К. Нильсен, Рут обнажается у ног Боаза и просит его прикрыть ее полой одежды). Как кажется, подобные интерпретации лишены достаточной опоры в тексте и в основе их лежит обычное стремление современного человека (как, впрочем, человека любой эпохи) представить себе древность по образу и подобию своего времени. , и открыла изножье его, и легла. 8 А в полночь вздрогнул (тот) человек и повернулся, и вот — женщина лежит у ног его. 9 И сказал он: Кто ты? И ответила: Я Рут, служанкаСлужанка — ама, по мнению некоторых комментаторов, это слово обозначает статус чуть более высокий, чем шифха, «рабыня» (слово, употребляющееся повсеместно в предыдущей главе). твоя. Простри же крылоПростри же крыло — ср. 2:12, в речи Боаза: «…от Господа, Бога Израиля, под чьим покровом [букв.: под чьими крыльями] ты пришла укрыться». на свою служанку, потому что ты выкупщикПотому что ты выкупщик — как уже говорилось (комментарий к 2:20), по закону «выкупщик» (гоэль) обязан выкупать имущество родственника, проданное по бедности, или самого родственника, если тот продал себя в рабство. Рут фактически предлагает Боазу вступить с ним в левиратный брак (согласно закону Торы, если братья живут вместе и один из них умирает, не оставив сына, на вдове должен жениться брат покойного; родившиеся дети при этом считаются детьми умершего брата), как если бы он был родным братом покойного мужа. Прямым текстом это не говорится, но по-другому просьбу Рут понять невозможно: в отличие от Наоми, она не владеет имуществом, которое может продать; с другой стороны, в рабстве она, кажется, тоже не состоит. Тут оказываются перепутаны два закона, между которыми и правда есть нечто общее — закон о выкупе (Лев 25: 25, 48) и закон о левиратном браке (Втор 25: 5-10). С формально-правовой точки зрения поступок, ожидаемый от Боаза (и который он совершит) безусловно является актом хесед (ср. комментарий к 1:8), т. е. благодеянием, совершать которое человек не обязан. (В этом, кстати, одно из принципиальных отличий истории Рут от истории Тамар, добивавшейся того, что ей положено по праву). . 10 И сказал он: Благослови тебя Господь, дочь моя! Последнее твое благодеяниеБлагодеяние — в оригинальном тексте слово хесед, о котором говорилось выше. Оказывается, Рут не только ищет хесед у Боаза, но и сама выступает в качестве его благодетельницы. «Уязвимая точка» Боаза — его старость. Судя по его словам, Рут могла бы выйти замуж и за молодого человека, в том числе и богатого, однако она сохраняет верность роду Наоми и делает добро одинокому старику, хотя бы и «столпу общины». еще лучше первого, потому что не пошла ты за юношами — ни за бедными, ни за богатыми. 11 Так вот, дочь моя, не бойся; все, что скажешь, я для тебя сделаю. Ведь знает весь народ у воротВесь народ у ворот (коль шаар амми) — действие первой половины следующей главы разворачивается у городских ворот (ворота — центр общественной жизни древнего города, и Боаз как человек богатый и уважаемый, безусловно, проводит там много времени). , что женщина ты достойнаяЖенщина ты достойная (эшет хайиль ат) — ср. характеристику Боаза в стихе 2:1: иш гиббор хайиль — в нашем переводе «человек сильный и почтенный»). Ср. также прославление «женщины достойной» (эшет хайиль) в Притч 31: 10-31. . 12 И вот, хоть я и правда выкупщик, есть выкупщик (еще) ближе меняБлиже меня — состоящий в более близком родстве. . 13 Переночуй здесь ночь, а утром, если выкупит он тебя — ладно, пусть выкупаетПусть выкупает — отсюда по-прежнему не ясно, о выкупе какого рода идет речь (ср. комментарий к стиху 9). Некоторая ясность появится лишь в 4: 5-7. , а если не захочет тебя выкупить, то я выкуплю тебя, клянусь Господом! Полежи (здесь) до утра. 14 И лежала она у ног его до утра, и встала прежде, чем (один) человек может узнать другого. И сказал он: Не должно быть известно, что на ток приходила женщина. 15 И сказал: Дай платок, который на тебе, и подержи его; она держала его, а он отмерил ей шесть мерОтмерил шесть мер — встречи Рут и Боаза в главах 3 и 4 построены по схожей схеме: Боаз опознает Рут, прославляет ее хесед, оказывает покровительство (в третьей и четвертой главах эти два мотива идут в разном порядке) и наделяет ее пищей. (ячменя) и пошел в город. 16 И пришла она к свекрови, а та спросила: Кто ты, дочь моя?Кто ты, дочь моя? — ср. 2:2 («<…> И сказала ей (Наоми): Иди, дочь моя»), 2:5 («И спросил Боаз у своего работника, приставленного к жнецам: Чья это девушка?»); 3: 9, 11. Даже Наоми не узнает Рут, но, видимо, все-таки понимает, что перед ней молодая женщина («дочь моя»). 17 И сказала: Эти шесть (мер) ячменя он дал мне, говоря: Не иди к свекрови с пустыми руками. 18 И сказала (Наоми): Посиди (здесь), дочь моя, покуда не узнаешь, как обернется дело, ибо человек этот не успокоится, пока не закончит дела сегодня.