Уход и возвращение Наоми

1: 1-22

1 И было в (те) дни, когда судили судьиВ (те) дни, когда судили судьи — Книга Рут представляет собой «частное» повествование, историю одной семьи, однако история эта разворачивается внутри общеизраильской, привязки к которой расположены в самом начале (эпоха Судей) и в самом конце повествования (один из потомков Рут — царь Давид). , и был голодГолод — голод как мотив для переселения в другое место или путешествия; ср. Быт 12:10 («И был голод в стране, и спустился Аврам в Египет пожить там, ибо силен голод в стране»); 26:1 («И был голод в стране, помимо прежнего голода, который был во времена Авраама, и пошел Йицхак к Авимелеху, царю пелиштим, в Герар»); 42: 1-2 («И узнал Йааков, что есть хлеб в Египте, и сказал Йааков сыновьям: Что смотрите друг на друга? И сказал: Вот я слышал, что есть хлеб в Египте — спуститесь туда и запаситесь для нас там продовольствием, чтобы жить нам и не умереть»); 43: 1-2 («И был на земле сильный голод. Когда покончили с тем, что привезли из Египта, сказал им отец: Пойдите опять, добудьте нам немного еды»). Как отмечалось в предисловии, Книга Рут теснейшим образом связана с рассказами о патриархах из Книги Бытия. в стране, и пошел (один) человекИ пошел (один) человек — возможно, стандартный повествовательный элемент для обозначения перехода от описания общей ситуации к истории конкретной семьи; ср. Исх 2:1: «И пошел человек из дома Леви, и взял (в жены) дочь Леви» (перевод буквальный). Обращает на себя внимание перекличка между названием Бет-Лехем и выражением бет Леви — «колено (букв. «дом») Леви». из Бет-Лехема ИудейскогоИз Бет-Лехема — название города, независимо от его этимологии, буквально воспринималось как «дом хлеба»; оно тесно связано с темой хлеба, урожая, голода/сытости — одной из центральных для книги. Бет-Лехем Иудейский — в отличие от Бет-Лехема, что в наделе Зевулуна (Нав 19:15). пожить на полях Моава — (сам) он, и жена его, и двое его сыновей. 2 А имя (того) человека — ЭлимелехИмя — здесь впервые вводится чрезвычайно важная для книги тема имен; речь в книге идет о том, чтобы «восстановить имя умершего в его уделе» (4: 5, 10). Элимелех — это западносемитское имя встречается уже в документах из Тель эль-Амарны и в угаритских текстах в форме Илималку (Илимилку). , и имя жены его — НаомиИмя жены его — Наоми и далее — эта концентрация имен имеет симметричный аналог в конце книги — присвоение имени Оведу, сыну Рут, и генеалогию Давида (4: 17-22). Наоми — примерное значение имени — «сладость, приятность». , и имена двух сыновей его — Махлон и Кильон, эфратянеМахлон и Кильон — возможно, от слова махала «болезнь» и от глагола килла «уничтожить»; имена намекают, таким образом, на судьбу сыновей Элимелеха и Наоми. Эфратяне — жители Эфраты. Эфрата (Эфрат) — другое название Бет-Лехема (ср. Быт 48:7: «…когда шел я из Паддана, умерла, к печали моей, Рахель в земле Кенаан по пути, немного не доходя до Эфрата, и похоронил я ее там, по дороге на Эфрат, он же Бет-Лехем»), которое некоторые исследователи связывают с переселенцами из колена Эфраима. из Бет-Лехема Иудейского; и пришли они на поля Моава, и были там. 3 И умер ЭлимелехИ умер Элимелех — еврейская традиция видит в смерти Элимелеха наказание за то, что он покинул Страну Израиля. , муж Наоми, и осталась она с двумя своими сыновьями. 4 И взяли они себе жен-моавитянок: имя одной — Орпа, а имя другой — РутОрпа, Рут — имя Орпа еврейская традиция производит от слова ореф «затылок» (она «повернулась затылком» к Наоми). Имя Рут, возможно, связано с корнем «реш-вав-hей» rwh, имеющим значение «насыщать, насыщаться» (Рут «насыщает» Наоми и Боаза своей милостью). , — и прожили там около десяти лет. 5 И умерли они оба — Махлон и Кильон — и лишилась та женщина обоих детей и мужаИ умерли они оба — общеизвестна параллель между историей Рут и историей Тамар (Фамари, Быт 38), где умирают оба сына Иуды — Эр и Онан (стихи 7, 10), а невестка стремится любой ценой остаться в семье. См. об этом подробнее в предисловии к нашему переводу. И лишилась та женщина обоих детей и мужа — рассказ начинается как типичная для Библии «мужская» история, однако вскоре на сцене остаются одни женщины — Рут и ее невестки (Т. Линафельт). .

6 И встала она со своими невестками, и вернуласьИ вернулась (ва-ташав) — корень «шин-вав-бет» šwb, обозначающий возвращение, встречается в главе двенадцать раз, выступая в качестве одного из ее лейтмотивов: Наоми возвращается в Бет-Лехем, а Рут и Орпе предлагает вернуться к своей родне, хотя они хотят «вернуться» вместе с Наоми. с полей Моава, потому что услышала на полях Моава, что позаботился Господь о своем народе и дал ему хлебХлеб (лехем) — явная перекличка с названием города Бет-Лехем (которое могло восприниматься как “Дом Хлеба” – ср. комментарий к 1:1). . 7 И ушла она из того места, в котором была, и обе ее невестки вместе с ней, и пошли по дороге, чтобы вернуться в Землю ИудейскуюВ Землю Иудейскую — на территорию колена Йеуды. . 8 И сказала Наоми обеим своим невесткам: Идите, вернитесь каждая в дом матери своей. Да окажет вам милостьМилость (хесед) — одно из ключевых слов всей книги. Прославление бескорыстного действия, выходящего за пределы формальных обязательств, — одна из центральных ее тем. Герои книги проявляют хесед по отношению друг к другу, и Бог проявляет хесед по отношению к ним. Господь, как вы оказывали ее покойным и мне. 9 Даст вам Господь, и да найдете вы покой, каждая в доме своего мужа! И поцеловала их, и подняли они голос, и заплакалиИ поцеловала их… и заплакали — плач и поцелуй — традиционные элементы встречи и расставания родственников и друзей; ср. Быт 33:4 («И побежал Эсав ему навстречу, и обнял его, и бросился ему на шею, и поцеловал его, и они заплакали»); 45: 14-15 («И бросился на шею брату своему Биньямину, и заплакал, а Биньямин плакал на шее у него. И расцеловал всех своих братьев, и плакал, обнимая их…»); 1 Сам 20:41 и др. . 10 И сказали ей: (Нет), с тобой вернемся мы к твоему народу. 11 И сказала Наоми: Вернитесь, дочери мои, зачем вам идти со мной? Разве есть еще сыновья в моем чреве, чтобы стали вам мужьями? 12 Вернитесь, дочери мои, ступайте! Ведь стара я для замужества. Если бы (даже) сказала я: (Еще) есть у меня надежда — и этой ночью была с мужем, и родила сыновей, 13 разве станете дожидаться, пока они вырастут? Разве останетесь незамужними ради них? Нет, дочери мои, намного мне горше, чем вамНамного мне горше, чем вам — другой распространенный вариант перевода — «очень горько мне за вас». , ибо настигла меня рука Господня! 14 И подняли они голос, и снова заплакали. И поцеловала Орпа свекровь свою (на прощание), а Рут осталась с ней. 15 И сказала (Наоми): Вот, вернулась невестка твоя к народу своему и к богу своемуК народу своему и к богу своему — другой распространенный перевод — «к народу своему и к богам своим» (как уже отмечалось, слово элоhим может иметь значение как единственного числа, так и множественного) — основан на допущении, что в древности все неевреи были политеистами. Нет, однако, оснований полагать, что моавитяне с их национальным, пусть и не единственным, богом Кемошем в этом плане сильно отличались от израильтян, которые в столь ранние времена, как эпоха Судей, тоже, безусловно, не могли похвастать чистым монотеизмом. . Возвращайся (и ты) за невесткой своейВозвращайся… за невесткой своей — из разговора Наоми с невестками еврейская традиция выводит требование отговаривать человека, желающего перейти в иудаизм. ! 16 И сказала Рут: Не проси меня покинуть тебя и вернуться назад, потому что куда ты пойдешь — пойду и я и где ты заночуешь — заночую и я. Твой народ — мой народ, и твой бог — мой богТвой народ — мой народ, и твой бог — мой бог — еврейская традиция считает эту формулу актом гиюра — перехода в иудаизм (за исключением некоторых источников (напр., Рут Рабба 2:15; Ибн Эзра на Рут 1:4), согласно которым Рут прошла гиюр еще до замужества). Дело, однако, не только в том, что формальной процедуры перехода в иудаизм, судя по всему, не существовало до эллинистической эпохи, но и в том, что декларация Рут лишена непосредственного теологического измерения. «Бог» и «народ» — такие же «атрибуты» Наоми, как места, куда она «ходит», где ночует и где будет похоронена. Слово «бог» мы в переводе этого стиха намеренно пишем с маленькой буквы, так как в данном случае речь не идет об имени собственном; в переводе должен быть выдержан полный параллелизм с предыдущим стихом, где говорится о боге (богах?) Орпы. Смысл декларации Рут — в полном отождествлении с Наоми, а вовсе не в том, чья религия лучше или чей бог сильнее. . 17 Где ты умрешь — (и я) умру, и там похоронена буду; да накажет меня Господь и еще усугубит, если не разлучит меня с тобою (лишь) смертьДа накажет меня Господь и еще усугубит — буквально — «так пусть сделает со мной Господь, и пусть добавит», формула клятвы (ср. 1 Сам 20:13; 25:22; 2 Сам 3: 9, 35). Разлучит меня с тобою (лишь) смерть — ср. 2 Сам 1:23. В последнее время у некоторых авторов появилась тенденция искать в привязанности Рут к Наоми прагматические мотивы. Так, в комментарии Д. Ганна и Д. Фьюэлл Рут превращается в практичную современную женщину, понявшую, что дома она повторно выйти замуж вряд ли сможет, а в Бет-Лехеме, возможно, что-нибудь и получится, причем такой мелочью, как разница в религии, можно пренебречь. Очевидно, при подобном истолковании от Книги Рут с ее пафосом бескорыстной «милости» мало что остается. .

18 И увидела (Наоми), что она упорно хочет идти с ней, и перестала с ней говорить. 19 И шли они обеИ шли они обе — ср. Быт 22: 6, 8: «И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Йицхака, сына своего, и взял в руку огонь и нож, и шли оба вместе… И сказал Авраам: Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли оба вместе». , пока не пришли в Бет-Лехем, а когда пришли в Бет-Лехем, взволновался из-за них весь город, и (женщины) говорилиИ (женщины) говорили — ср. симметричный мотив в 4:14, где женщины благословляют Наоми и ее «сына». Книга Рут — «женская» история, и потому естественно, что женщины выступают в ней в роли своего рода греческого хора. : Это ли Наоми? 20 И сказала она им: Не зовите меня Наоми, а зовите меня МарáМарá — «горькая». В этом и следующем стихах снова затрагивается важнейшая для книги тема имен. , ибо послал мне ВсесильныйВсесильный — в оригинале одно из имен еврейского Бога — Шаддай, по значению связанное с силой (традиционно передается на русском языке как Всесильный или Всемогущий). горесть великую. 21 Богатой уходила я, и бедной вернул меня ГосподьБогатой уходила я, и бедной вернул меня Господь — обращение обычной библейской схемы, по которой герои «прирастают имуществом» во время пребывания в чужой стране (ср. Быт 12: 10-20; 20; 26: 1-17; 29–31; Исх 1–12, в особенности 12: 35-36). См. подробнее комментарий к стиху 23. . Зачем же зовете вы меня Наоми, когда Господь меня принизил и Всесильный навел на меня бедуГосподь меня принизил и Всесильный навел на меня беду — типичный случай синонимического параллелизма: обе половинки этого высказывания значат одно и то же. Как заметил Э. Гринштейн, в библейском рассказе синонимический параллелизм обычно встречается в речи персонажей. ? 22 И вернулась Наоми, и с ней Рут-моавитянка, невестка ее, что вернулась с полей Моава. И пришли они в Бет-Лехем к началу жатвы ячменяК началу жатвы ячменя — то есть в конце мая. В это время празднуется праздник Шавуот, к которому традиционно приурочено чтение Книги Рут. Мотив урожая и жатвы необычайно важен для следующей главы, да и для всей книги. Возвращение Наоми и Рут с полей Моава — тоже своего рода «урожай». В чужих местах (Египет, Герар, дом Лавана-арамейца) библейские герои приумножают имущество и детей. Так, Йааков почти всех своих детей производит на свет у Лавана, где плодится и его скот, а народ Израиля необычайно множится в египетском рабстве (заодно и «обирает» египтян при выходе). Вот как говорит об этом Псалом 126 (125 в Синодальном переводе): «Возврати, Господи, пленников наших, как потоки на полдень. Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» (стихи 4-6). Изгнание подобно матери-земле, одновременно могиле и рождающему лону. Земледелец плачет, расставаясь с семенами (уход в изгнание — смерть, траур), но радуется, когда приходит пора собирать урожай. Семья Элимелеха ушла в чужую страну из-за голода, как в свое время Авраам (Быт 12: 10-20) и Йицхак (Быт 26). Однако те вернулись с большим имуществом, а с полей Моава возвращаются обнищавшая и потерявшая детей Наоми и ее бездетная невестка иноплеменница Рут. Не будем, однако, забывать, что она окажется для Наоми и ее рода «лучше семерых сыновей» (4:15). .