Бегство Давида

19: 1-24

1 Шауль (тогда) говорил своему сыну Йонатану и всем своим слугам, что (нужно) убить Давида, а Йонатан, сын Шауля, очень Давида любил. 2 И сказал Йонатан Давиду: Мой отец Шауль хочет тебя убить, так что завтра соблюдай осторожность — прячься, сиди в укромном месте. 3 А я выйду и буду стоять рядом с отцом в поле, где ты будешь находиться, поговорю о тебе с отцом, посмотрю, (что он ответит), и расскажу тебе.

4 И говорил Йонатан Шаулю хорошее о Давиде, и сказал ему: Да не согрешит царь против раба своего, против Давида, потому что он против тебя не грешил, и от его дел тебе была великая польза. 5 Он подверг опасности свою жизнь и убил филистимлянина, и Господь дал великое спасение всему Израилю — ты видел это и радовался. Зачем же проливать невинную кровь — понапрасну убивать Давида? 6 И послушал Шауль Йонатана, и поклялся Шауль Господом, что (Давида) не убьет. 7 И позвал Йонатан Давида, и пересказал ему Йонатан весь разговор, и привел Йонатан Давида к Шаулю, и Давид был при нем, как прежде.

8 Тут опять началась война, и пошел Давид воевать с филистимлянами, и нанес по ним сильный удар, и они бежали от него. 9 А на Шауля сошел злой дух от ГосподаА на Шауля сошел злой дух от Господа, он сидел дома, держа копье в руке и далее — другой вариант рассказа в 18: 10-11. , а он сидел дома, держа копье в руке, и Давид играл на инструменте. 10 И хотел Шауль пригвоздить Давида копьем к стене, но Давид ускользнул от Шауля, который попал копьем в стену, а Давид в ту же ночь убежал и спасся.

11 И отправил Шауль посланников в дом к Давиду, чтобы стеречь его и убить до утра. И сказала Давиду его жена МихальИ сказала Давиду его жена Михаль и далее — сцена перекликается со сценой благословения Йицхаком Йаакова (Быт 27: 1-45). В обоих случаях хитроумный план действия придумывает женщина (Ривка в первом случае, Михаль во втором), а козьи шкуры используются для маскировки. Терафим отсылает к другому рассказу о женской хитрости, где эти культовые принадлежности похищает Рахель и садится на них, заявляя, что у нее “обыкновенное женское недомогание” (Быт 31:35). Rouillard et Tropper проводят параллель между нашим рассказом и месопотамским ритуалом исцеления, где статуэтка (в нашем случае терафим) использовалась как “заместитель” больного, и ту же роль играли козьи шкуры. Возможно, схожие методы лечения практиковались и в древнем Израиле, и Михаль занимается инсценировкой соответствующего обряда, объявляя при этом Давида больным. : Если ты в эту ночь не скроешься, завтра тебя убьют. 12 Михаль спустила Давида через окно, и он бежал и спрятался. 13 А Михаль взяла терафимИ сказала Давиду его жена Михаль и далее — сцена перекликается со сценой благословения Йицхаком Йаакова (Быт 27: 1-45). В обоих случаях хитроумный план действия придумывает женщина (Ривка в первом случае, Михаль во втором), а козьи шкуры используются для маскировки. Терафим отсылает к другому рассказу о женской хитрости, где эти культовые принадлежности похищает Рахель и садится на них, заявляя, что у нее “обыкновенное женское недомогание” (Быт 31:35). Rouillard et Tropper проводят параллель между нашим рассказом и месопотамским ритуалом исцеления, где статуэтка (в нашем случае терафим) использовалась как “заместитель” больного, и ту же роль играли козьи шкуры. Возможно, схожие методы лечения практиковались и в древнем Израиле, и Михаль занимается инсценировкой соответствующего обряда, объявляя при этом Давида больным. и положила на постель, а подушку из (козьей) шкуры положила у изголовья и покрыла (все) одеждой. 14 И послал Шауль посланников, чтобы забрать Давида, а (Михаль) сказала: он болен. 15 И послал Шауль посланников, чтобы посмотреть на Давида, и сказал: Принесите его ко мне в постели, и я его убью. 16 И пришли посланники, и увидели терафим на постели, а у изголовья подушка из козьей (шкуры). 17 И спросил Шауль у Михаль: Что же ты меня так обманула и дала моему врагу бежать? И говорила Михаль Шаулю: Он сказал мне — отпусти, а то убью. 18 А Давид бежал, добрался в Раму к Шемуэлю и рассказал ему все, что с ним сделал Шауль. И пошел он вместе с Шемуэлем, и остановились они в НайотеНайот — значение названия: “жилища, хижины”. . 19 И сказали Шаулю: Давид в Найоте, в Раме.

20  И послал Шауль посланниковИ послал Шауль посланников и далее — второй рассказ, объясняющий поговорку “неужели и Шауль среди пророков?” Среди исследователей существует согласие, что этот рассказ носит вторичный характер по отношению к поговорке и, возможно, по отношению к первому рассказу (10: 10-13). Одновременно он имеет фольклорную окраску — Шауль посылает посланников три раза, прежде чем сам пускается в путь. Следует также отметить параллели с историей Билеама, от которого Балак трижды требует проклясть Израиль, а Бог трижды вкладывает ему в уста благословение (Чис 23–24). В известном смысле Шауль выступает в этом рассказе как Балак и Билеам одновременно, так как дар пророчества снисходит и на него самого. , чтобы взять Давида, и увидел несколько пророков, которые (шли и) пророчествовали, а главным среди них был Шемуэль. И сошел на посланников Шауля дух Божий, и они тоже стали пророчествовать. 21 Об этом сообщили Шаулю, и он послал других посланников, которые тоже начали пророчествовать. И послал Шауль посланников в третий раз, и они тоже пророчествовали. 22 И пошел в Раму он сам, и дошел до большого колодца, что в Сеху, и спросил: где Шемуэль и Давид? И отвечали ему: вон там, в Найоте, в Раме. 23 И пошел он в Найот, что в Раме, и дух Божий спустился на него самого, и пошел он, пророчествуя, покуда не дошел до Найота, что в Раме. 24 И снял он тоже с себя одежду, и пророчествовал перед ШемуэлемИ снял он тоже с себя одежду, и пророчествовал перед Шемуэлем, и лежал без одежды весь день и всю ночь — в отличие от рассказа в главе 10, здесь пророческий экстаз носит “насильственный” характер и овладевает Шаулем помимо его воли. Если раньше он знаменовал инициацию, приобщение к более высокому статусу, то сейчас ничего подобного не происходит. Наоборот, нагота здесь может символизировать утрату статуса и унижение царского достоинства. , и лежал без одежды весь день и всю ночь. Потому говорят: неужели и Шауль среди пророков?Неужели и Шауль среди пророков? — традиционный комментарий (“Мецудат Давид”, XVIII век) разрешает противоречие между рассказами (см. гл. 10) следующим образом: “в первый раз, когда (Шауль) пророчествовал во время своего воцарения, пословица “неужели и Шауль среди пророков?” еще не укоренилась среди людей, но после того, как он пророчествовал во второй раз, она укоренилась и среди тех, кто раньше не пользовался ею”.